Табылды Акеров: Кыргызы дали миру эпос "Манас"
В Центре кочевой цивилизации имени Курманжан Датки в селе Орнок Иссык-Кульского района проходит международная научно-практическая конференция "Кочевые цивилизации: наследие, парадигмы и перспективы". Мероприятие проводится в рамках VI Всемирных игр кочевников.
На полях конференции политолог, кандидат исторических наук Табылды Акеров рассказал журналистам, почему кочевая цивилизация представляет интерес для современной науки, как менялось отношение исследователей к истории кочевых народов и почему их наследие, по его мнению, требует более глубокого изучения.
Как отметил Акеров, на протяжении длительного времени ученые исследовали историю, быт и культуру кочевых народов, однако отношение к самому понятию "кочевая цивилизация" постепенно менялось.
"Раньше кочевая цивилизация вообще не рассматривалась именно как цивилизация. Кочевую культуру, конечно, изучали, говорили о ней, но четко утверждать, что действительно существовала кочевая цивилизация, долгое время не решались. Последние 10–15 лет ее начали активнее изучать именно с этой точки зрения", – рассказал он.
По словам историка, одна из особенностей кочевого образа жизни заключалась в постоянном движении и необходимости осваивать большие пространства. Вместе с людьми перемещались знания, традиции, элементы материальной культуры и различные практики, которые затем распространялись среди других народов.
При этом кочевое и оседлое население, подчеркнул Акеров, нельзя рассматривать как два полностью изолированных мира. На протяжении столетий они соседствовали, взаимодействовали и оказывали влияние друг на друга.
"Кочевники всегда жили рядом с населением оседлой культуры. Между ними постоянно происходил обмен, они находились в тесном взаимодействии, обменивались культурами. Кочевники передвигались на большие расстояния и вместе с собой переносили новое", – отметил политолог.
Акеров обратил внимание и на то, как менялись оценки роли кочевников в истории. По его словам, в прошлом достаточно распространенным было представление о них преимущественно как о завоевателях, которые разрушали города и стремились получить новые территории. Современные исследования позволяют рассматривать этот процесс значительно шире, учитывая не только войны и завоевания, но и культурный обмен, формирование государств, развитие традиций и передачу знаний.
Одним из важнейших вкладов кыргызского народа в мировое культурное наследие Акеров назвал эпос "Манас". По его мнению, через эпическое наследие можно изучать не только историческую память народа, но и представления кочевого общества о власти, справедливости, взаимоотношениях между людьми и качествах правителя.
"Кыргызы дали миру эпос "Манас". У нас Манаса называют Айколь Манас. В этом образе заложено представление о великодушном человеке, который способен прощать и не наказывает без причины. Через такие образы тоже можно увидеть мировоззрение кочевников", – сказал историк.
По его словам, изучение кочевой цивилизации невозможно ограничивать только военной или политической историей. Необходимо исследовать мировоззрение, традиции, верования и повседневную жизнь народов, которые на протяжении столетий населяли огромные пространства Евразии.
Отдельным направлением таких исследований Акеров считает изучение тенгрианства и его места в мировоззрении древних кочевых обществ.
"Особенность кочевой цивилизации связана и с тенгрианством, с верой в небо. Эти вопросы изучают в Монголии, Туве и других местах, проводятся научные конференции. Нужно, чтобы и наши ученые участвовали в таких исследованиях, больше изучали эту тему. Тогда мы сможем гораздо глубже понять мировоззрение кочевых народов", – считает он.
Историк также связал изучение прошлого с традиционными играми, которые сегодня вновь становятся предметом интереса на фоне проведения Всемирных игр кочевников.
В качестве примера Акеров привел "тепек" (лянга) традиционную игру, в которой небольшой предмет подбрасывают ногами. По его словам, само слово встречается в тюркской языковой среде, а похожие игры сохранились у разных народов.
Акеров также обратил внимание на имя известного военачальника Кыргызского каганата Алп Сол Тепека. Историк высказал предположение, что совпадение может быть связано с распространенностью подобной игры среди кочевников. При этом он подчеркнул, что речь идет о его исследовательской гипотезе.
"Я как историк думаю, что эта игра действительно могла быть очень популярна в то время, особенно среди воинов. Кочевники очень много времени проводили верхом. Когда они спускались с лошади, необходимо было разминать ноги. Возможно, подобная игра использовалась в том числе для разминки", – рассказал Акеров.
По его словам, интерес представляет и распространение самого названия среди разных тюркских народов.
"Это слово сохранилось в разных тюркских языках. Оно встречается в Туве, у ногайцев, татар. Это может говорить о том, что такая игра была широко распространена, а затем вместе с культурными контактами переходила от одного народа к другому", – отметил он.
Именно подобные детали, считает Акеров, позволяют по-новому взглянуть на историю кочевых обществ. Через язык, игры, эпос, верования и повседневные традиции можно проследить связи между народами, существовавшие задолго до появления современных государственных границ.
По мнению историка, кочевая цивилизация развивалась не изолированно. Она постоянно соприкасалась с оседлыми обществами, а результатом этого взаимодействия становился взаимный культурный обмен.
"Происходил своеобразный синтез кочевой и оседлой цивилизаций. Люди передавали друг другу знания, традиции, элементы культуры. Поэтому кочевую цивилизацию необходимо изучать глубже и рассматривать ее во взаимосвязи с другими культурами", – заключил Табылды Акеров.
